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古韵祭祖 三玄洞经的博客

老,庄,易被称谓‘古代三玄’;中国文化就是以‘三玄‘为源头活水的文化。

 
 
 

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成都三玄洞经古乐团 从事被誉为东方音乐的活化石的“洞经音乐,道乐道韵,科仪”研究、发掘、整理利用。 为社会各界提供古典音乐咨询及组织,祭祖,祈福,等大中型科仪策划活动。 研究家族文化,族谱史料

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【引用】傅说 的 历 史 功 绩  

2011-02-23 22:58:46|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自978888.hi《傅说 的 历 史 功 绩》
 说 的 历 史 功 绩 
                        郑 杰 祥 
  傅说是我国商代著名的政治家,他协助商王武丁为商王朝的复兴作出了重大贡献。《史记·殷本纪》云:商王“帝小辛立,殷复衰,……。帝小辛崩,帝小乙立,是为帝小乙。帝小乙崩,子帝武丁立,帝武丁即位,思复兴殷,而未得其佐,三年不言,政事决定于冢宰,以观国风。武丁夜梦得圣人,名曰‘说’,以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得‘说’于傅险中。是时‘说’为胥靡,筑于傅险,见于武丁,武丁曰:‘是也’。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治,遂以傅险姓之,号曰‘傅说’。”意思是说武丁继承王位时,商王朝正处于衰败的状态,武丁谋划振兴商王朝,但是未能得到辅佐他执行振兴大计之人,而且对政事也不大了解。于是他三年以内不向臣下发布指示,国家大事皆由现任大臣处置,自己则“遁于荒野”,深入群众,调查研究,欲“知民之艰苦”,以求熟悉和掌握当时社会的实际状况。他思贤心切,梦寐以求,果然在睡梦中见到一位名叫“说”的圣人,可以辅佐他振兴王业。他将梦见的这位圣人形象首先用来与群臣百官相对照,然而无一相象者。继之又令人刻画出“说”的形象在全国各地进行查找其相象者,终于在傅险这个地方找到了,当时“说”正在这里服刑役,筑道路,人们把他引见给武丁,武丁一看,正是梦中所见之人,与之晤谈,谈吐不俗,果然是一位治国的贤圣之才,武丁立即任命他为宰相,商王朝因此很快复兴强盛起来。武丁兴奋不已,就以发现“说”的所在地傅险而赐之姓,称他为“傅说”。      
  傅险所在,《史记》索隐云:“旧本作险,亦作岩也。”《史记》集解引 
  孔安国曰:“傅氏之岩在虞、虢之界,通道所经,有涧水坏道,常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐,代胥靡筑之,以供食也。”《史记》正义又引《地理志》曰:“傅险即傅说版筑之处,所隐之处窟名圣人窟,在今陕州河北县北七里,即虞、虢之界。”唐代陕州河北县在今山西省平陆县境。又《水经·河水注》云:“河水又东,沙涧水注之。水北出虞山,东南迳傅岩,历傅说隐室前,俗名之为圣人窟。孔安国《传》:‘傅说隐于虞、虢之间’,即此处也。……傅说佣隐,止息于此,高宗求梦得之,是矣。”《大清一统志·山西省·解州》山川条下:“傅岩在平陆县东二十五里,一名傅险。《尚书·说命》:‘说筑傅岩之野。’孔传:‘傅氏之岩在虞、虢之界。’《史记·殷本纪》:‘武丁得傅说于傅险中’,《博物志》:‘傅险在大阳县北。’《十三州记》:‘大阳县,傅岩在其界,今住穴尚存。’……《平陆县志》:‘傅岩穴,今名隐贤社,在县东北二十里,而山之峡,为傅说版筑故处’。清代平陆县即今山西省平陆县,傅说居地,就在此县。 
  商王武丁知人善任,重用傅说,《国语·楚语》上云:武丁“犹自谓未又,故三年默以思道。既得道,犹不敢专制,使以象旁人求圣人。既得(说)以为辅,又恐其荒失遗忘,故使朝夕规诲箴谏,曰:‘必交修余,无余弃也。’”意思是说武丁即位之后,自认为对社会情况知之不多,因而还不能很好地治理国家,所以他就用三年时间来沉默思考治国之道。以后虽已考虑成熟,但在实践中仍不敢独断专行,用梦见的圣人形象,广求辅佐自己治国的人才。求得傅说之后,又惟恐自己处事失误遗忘,因此要求傅说早晚劝谏提醒自己,说:“你必须经常开导于我,切勿不管不问。”《楚语》又说:武丁“得傅说以来,升以为公,而使朝夕规谏,曰:‘若金,用汝作砺;若津水,用汝作舟;若天旱,用汝作霖雨。启乃心,沃朕心。若药不暝眩,厥疾不瘳;若跣不视地,厥足用伤。”意即武丁把傅说封为重臣,让他经常向自己提出批评建议,对傅说说:我如果是一块金属,你就应像砺石,把我磨成一件有用的器具;我的面前如果有大河挡路,你就应像一艘舟船,渡我过河;我如果是天旱的禾苗,你就应像及时大雨,浇灌禾苗茁壮成长。总之,你要开发自己的心智,教导我变得聪明。我对待你的批评就像良药苦口,药攻病人不头昏眼花,疾病就不会痊愈,光着脚板走路不看地,脚就会受到损伤。商王武丁礼贤下仕,对傅说的倚重由此可见一斑。 
  文献记载商王武丁主要有两位重臣协助他治理国家,一位是甘般,第二位就是傅说,《尚书·君奭》云:“在武丁时则有若甘盘。”孔传曰:“高宗即位,甘盘佐之,后有傅说。”二人的事迹文献记载不大具体,但在殷墟卜辞中可能找到一些线索。甘盘,《史记·燕召公世家》又写作“甘般”,甘般其人,据前辈学者考证,应当就是殷墟卜辞所记的“师般”,此说可信。傅说其人,我以为可能就是殷墟卜辞所记的“毕”,又称之为“小臣毕”。其理由是一、殷墟卜辞所记武丁时期主要有两位重臣,一为“师般”,二为“小臣毕”,与文献所记甘般、傅说二人正相对应。二、卜辞“毕”字,前辈学者释为“毕”字初文,兹从其说。傅与毕二字音同义近,按傅与毕古音同属邦纽,为双声字。《汉书·百官公卿表》颜师注引应劭曰:“傅、覆也。”《说文》卷四下:“毕,田网也。”段玉裁注:“谓田猎之网也。……《小雅(大东)》:毛传曰:‘毕所以掩兔也。’《(礼记)月令》注曰:‘网小而柄长谓之毕。’按《(小雅)鸳鸯》(毛)传云:‘毕掩而罗之。’然则不独掩兔,亦可掩鸟,皆以上覆下也。”又说“毕之言蔽也。”凡此皆说明“傅”与“毕”音同义近,“傅”可能即“毕”字的音转。三、商代的“小臣”是一种很重要的官职,金文《叔夷钟》云:“伊小臣维辅”,就是指的商代开国功臣伊尹。卜辞中的小臣毕常常被商王委以重任,“国之大事,在祀与戎,”小臣毕常常受命祭祀神祖和征伐敌人,卜辞对这方面的记载甚多(见《殷墟甲骨刻辞类纂》1091-1095页),兹举数例如下: 
  丙辰卜,宾贞:惟毕令燎于夔?《合集》14370
  甲戎卜贞:翌乙亥侑于祖乙三牛?毕献牛?十三月。《合集》1520
  ……争贞:乎毕燎于河?《合集》14574
  贞:乎毕酉岳?《合集》14469
  贞:惟毕伐工方?《合集》6298
  丁巳卜贞:王令毕伐于东邦?《合集》33068
  丁未贞:王令毕登众伐?在何西北。《屯》4489
  ……今日毕……往追羌?《合集》492
  另外,卜辞还记有小臣毕受商王之命率人“垦田”(《合集》9475)、“田于京”(《合集》10919),商王还贞问小臣毕“有疾?”(《合集》13880)、“无疾?”(《合集》13735),非常关心他的健康。根据以上三点,我们认为,卜辞中的小臣毕很有可能就是文献所记的傅说,他出身下层,艰苦的生活磨练出非凡的才干,为报答商王武丁的知遇之恩,他辅助商王祭祖垦田,南征北战,为振兴商王朝作出了巨大贡献,促进了当时社会的发展,他的历史功绩值得我们永远的纪念。
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